Lucas F.Mateo Seco
Ο εύκαιρος θάνατος
Consideraciones en torno a la muerte en las Homilías al Eclesiastés de Gregorio de Nisa
Tiempo de dar a luz y tiempo de morir
Todo cuanto va a decir Gregorio en torno a la muerte en la Oratio VI, esta dicho - como el mismo advierte -, teniendo como marco la afirmación tomada de Eccl 3,1 de que cada cosa tiene su tiempo y su oportunidad. La bondad y la misma honestidad de una cosa dependen de su oportunidad y ,de su medida. Gregorio se extiende en una sabrosa digresión en torno a las relaciones entre συμμετρία y ευκαιρία con la bondad de cuanto sucede(38). La importancia del 'tiempo oportuno' radica en que nο es bueno aquello que se hace inoportunamente.
Los ejemplos aducidos para mostrar la importancia de la ευκαιρία en la acción son suficientemente expresivos: la siega - que ha de hacerse en el momento preciso en que la mies esta madura -, la navegación y la medicina. Todo ha de hacerse con medida y oportunidad. La oportunidad - anota Gregorio - nο es mas que un aspecto de Ιa medida, pues el tiempo es medida de todo lο medido, ya que todo lο que acontece, aco ntece en el tiempo.(39)
Este pensamiento será aplicado inmediatamente al nacimiento y a la muerte, siguiendo Eccl 3,2, con un elogio a la edad madura. en el que queda patente la sinceridad con que el Niseno mira la realidad. Considera como perfecta la la edad madura, es decir, aquella en que se ha pasado lο inmoderado e insolente de la inmadurez, y aun nο ha Llegado la decrepitud. Se trata de ese envidiable tiempo en que se dan unidas fuerza y prudencia.(40)
Ηay un tiempo para dar a luz y un tiempo para morir. 'iOjala se me diese - clama el Niseno - el nacimiento a su tiempo y la muerte en tiempo oportuno (εύκαιρος).(41) Gregorio subraya a continuación lο que, en su aspecto fáctico, tienen estos sucesos de involuntario: ni la mujer elige el momento del parto, ni la muerte esta en la libre elección (εν τη προαιρέσει) del moribundo.(42) Estos sucesos - prosigue el Niseno -, en su materialidad, nο son objeto ni de virtud ni de vicio, ya que nο están en nuestro poder. La conclusión que deduce es la siguiente: cuando el Eclesiastés habla de 'tiempo oportuno' para nacer ο morir - y, por tanto, sé esta refiriendo a cualidades que hacen a las obras buenas -, nο esta hablando del 'suceso' en cuanto tal, sino que se esta refiriendo a otra clase de nacimiento ο de muerte.
Por nacimiento ha de entenderse un nuevo nacimiento de unο mismo. Este sί que es un nacimiento oportuno (εύκαιρον) nο inmaduro. Este nacimiento tiene lugar cuando, en cita de ls 26, 17-18, 'cada unο, concibiendo por el temor de Dios, se engendra a sί mismo para la salvación por medio de los sufrimientos del alma; en cierto sentido, nos hacemos padres de nosotros mismos, cuando por medio de una
buena elección nos moldeamos a nosotros mismos (εαυτούς πλάσωμεν), y nacemos, y venimos a la luz'.(43)
La consideración del hombre como hacedor de sί mismo mediante sus elecciones morales es muy querida para el Niseno. Εl hombre se engendra a sί mismo por su libre elección, porque, en cierto sentido, se convierte en aquello que elige.(44) « Esta afirmación de Gregorio -que destaca la importancia del quehacer moral y la confianza en la ascética - ha de conjugarse, como es obvio, con aquellas otras con las que el mismo pone de relieve la teología sacramentaria, en especial, la teología bautismal(45), y aquellos otros lugares en que dice explícitamente que el buen actuar es don de Dios, pues es Εl quien hace morir al pecado.(46) Por lο que respecta al tema que nos ocupa en este momento, baste notar que con esta forma de argumentar, Gregorio nos traslada del significado de nacimiento y muerte en su sentido físico a una consideración moral, es decir, a lο que se califica justamente como 'muerte mística'. Se trata de una muerte por la que uno nace a una nueva vida. Como escribe Kobusch, tras citar este texto niseno, 'la muerte mística es esencialmente una muerte por amor.(47)
Α esta muerte al pecado, es decir, a esta muerte por amor, Gregorio la Llamara buena muerte: 'Si como esta claro - prosigue -nos hacemos nacer en un momento oportuno, también debería estar claro como morimos oportunamente, pues para San Pablo cada momento es tiempo oportuno de una buena muerte (αγαθού θανάτου).(48) Morir cada día, como dice San Pablo de sί mismo (cfr. Ι Cor. 15,31), querré decir morir al pecado, pues el no vivía para el pecado (cfr. Rom 6,6),49 pues mortificaba continuamente sus miembros (cfr. Col 3,5) y llevaba sobre sί mismo la muerte de cuerpo de Cristo (cfr. 2 Cor 4,10), pues estaba crucificado con Cristo (cfr. Gal 2,19-20), nο viviendo nunca para sί mismo, sino llevando en sί mismo la muerte de Cristo'.(50)
Gregorio eleva el tono de cuanto viene diciendo hasta un fuerte contexto cristo lógico y bautismal. Daniélou mostró brillantemente la importancia de la mística bautismal en Gregorio de Nisa asί como las resonancias ascéticas que el binomio muerte-resurrección encuentra en su pluma.(51) Εl pasaje que acabamos de resumir confirma lo atinado de su apreciación. La thanatologίa nisena, en la que con tanta insistencia se considera la muerte en el marco de la oeconomίa divina, incluye un amplio espacio a considerar esta muerte en el terreno moral y ascético. La doctrina paulina - sobre todo, su doctrina bautismal -, le es acicate para hacerlo.
La consecuencia práctica en este lugar es clara: 'La muerte en tiempo oportuno (εύκαιρος θάνατος) es aquella que es agente de una verdadera vida.' Se trata de un don de Dios (Θεού δώρον), pues es ΕΙ quien hace morir al pecado (νεκρωθήναι τη αμαρτία) y ser vivificado por el Espíritu.(52)
NOTAS
38. - Oratio VI, GNO V, 374-375.
39. - Ibid., 377, 15-17.
40. - Ibid., 377, 20-378, 2.
41. - Ibid.. 379,15-16. '
42. - Ibid., 379, 19-20. Εn otro lugar, al referirse a la muerte de Cristo, Gregorio da a entender que esa muerte tuvo una voluntariedad especial y que nο fue para ΕΙ un suceso vivido pasiva, sino activamente. Αl hilo de una cita de Jn 10.18. escribe 'Vuelve tus ojos hacia la grandeza del poder divino, y nο ignoraras lο que se plantea en este lugar. Acuérdate de la declaración de Señor y conocerás que revela acerca de su propio poder aquel que es dominador de todo; como separa el alma de su cuerpo cοn poder autocrático (πώς αυτοκρατική εξouσία ... διαζεύγνυσι την ψυχήν εκ του σώματος) y nο por necesidad de la naturaleza (ου φύσεως ανάγκη)' (De Tridui, PG 46,612 Β). He estudiado por extenso este texto en mis Estudios sobre la cristología de Gregorio de Nisa, Pamplona 1978, 332 ss).
43. - Oratio VI, GNO V,380,1-5.
44. - Cfr. Or.Cat. 8, PG 33, C.
45. - Cfr. p.e., Or.Cat. 35, ss. Cfr J. Danielou, Platonisme et theologie mystique ... cit., 23-35.
46. - Cfr. p.e., Oratio VI, GNO V, 381,13-17.
47. - 'Der mystische Tod is seinem Wesen nach ein personaler Vollzug, dur den der Mensch sein Sein in einem anderen neu gewinnt. Der mystische Tod ist wesentlich Liebestod. Nach Gregor stirbt der Mensch in der Taufe - versinnbildlicht durch das Begrabenwerden im mystischen Wasser - den willentlichen Tod, indem er mit dem für ihn freiwillig gestorbenen Gottessohn sterben will, so dass er auch mit ihm und in ihm das neue Leben haben wird' (Τ. Kobusch, Ic., 190).
48. - Ibid., 381,1-3.
49. - Ibid., 381, 9; μηδέποτε τη αμαρτία ζων.
50. - Ibid., 381, 9- 12
51. - J. Danielou, Platonisme et theologie mystique ... cit., 19-45.
52. - Oratio VI, 381,13-17
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