Lucas F.Mateo Seco
Ο εύκαιρος θάνατος
Consideraciones en torno a la muerte en las Homilías al Eclesiastés de Gregorio de Nisa
La muerte del sabio y la del insensato
Εn la Oratio IV, Gregorio, luchando contra la esclavitud, argumenta que no se puede ser dueño de aquello a lο que se es igual en naturaleza y, por tanto, ningún hombre puede ser dueño de otro hombre. Entre las cosas a que recurre para mostrar esta igualdad de naturaleza entre todos los hombres, es a la igualdad ante la muerte - amo y esclavo se convertirán en pοlvο tras la muerte -, y ante el juicio.(34) Esta igualdad ante la muerte será utilizada, sin embargo, en la Oratio V como un argumento contra la vida virtuosa, argumento a cuya solución dedica el Niseno amplio espacio.
ΕΙ Argumento es bien sencillo y debió ser muy frecuente an ámbitos cercanos al paganismo: si ni el sabio ni el insensato pueden evitar la muerte, ¿qué bien se sigue de Llevar una vida mejor? La igualdad de destino muestra la inutilidad de los esfuerzos por vivir virtuosamente; la virtud es inútil, pues nο sirve para librar de la muerte.
Gregorio comienza su argumentación diciendo que la diferencia nο esta en el suceso de Ιa muerte, sino en el mas alla de la muerte, es decir, en los bienes ο en los males que esperan después de ella.(35) Distingue aquí entre el 'suceso de la muerte' (θανάτου συνάντημα),(36) y una realidad mas profunda. ΕΙ suceso de la muerte es lο visible de ella; y este aspecto visible es común al sabio y al insensato. Εl insensato toma de esta igualdad la objeción que esta resolviendo Gregorio; y toma de aquí esta igualdad, porque solo estima real aquello que ve con los ojos de la carne. La respuesta del Eclesiastés - prosigue el Niseno - es que es vano ver las cosas desde esta perspectiva, como si la distinción entre la vida virtuosa y la malvada debiera percibirse en el mero acontecimiento de la muerte, en el sentido de que solo el perverso hubiese de soportar la muerte corporal (εν τω σώματι), mientras que el virtuoso hubiese de permanecer libre de esa muerte corporal (του σωματικού θανάτου),ignorando en que consista la inmortalidad de la virtud y la muerte de los que viven en la maldad(37)
Νο abunda mas el Niseno en la distinción entre 'suceso de la muerte', - común a virtuosos y perversos -, y en la inmortalidad inherente a la virtud ο en la muerte que conlleva la maldad, el interés apologético es muy concreto en este lugar, y Gregorio basa su argumentación en que no se debe juzgar según (as apariencias, cosa que queda resuelta insinuando que la muerte nο se agota en la visibilidad del 'suceso de la muerte'; Que hay otra clase de muerte y también una inmortalidad, ambas nο visibles a los ojos de la carne. ΑΙ Mismo tiempo, esta misma línea argumentativa le facilita subrayar la igualdad entre el 'suceso de la muerte' y el 'morir en el cuerpo' ο la 'muerte corporal', dando a entender que existe otra clase de muerte, y que es posible que el 'suceso de la muerte' pueda ser, en su mas intima profundidad, apertura a un verdadero vivir.
NOTAS
34. - Oratio IV, GNO V, 338,12-13.
35. - Cfr. Oratio V, GNO V, 361, 10-13.
36. - Ibid., 364, 15.
37. - Ibid., 365, 7-13
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