Lucas F.Mateo Seco
Ο εύκαιρος θάνατος
Consideraciones en torno a la muerte en las Homilías al Eclesiastés de Gregorio de Nisa
Muerte y vida
Muerte y vida forman un binomio de cosas opuestas. Νο son dos realidades positivamente existentes, sino que la una es negación de Ιa otra. Encontramos esta afirmación como de pasada en la Oratio VII: De igual forma que el ciego en el Evangelio encontró lο que nο tenia perdiendo lο que tenia, ya que en lugar de la ceguera recibió la visión, y en el caso del leproso, cuando fue removida la enfermedad retornó el don de la salud, 'y de igual forma que en aquellos que resucitan de la muerte, la mortalidad (νεκρότης) se aleja con la presencia de la vida ... '.(32)
Esta oposición implica que basta la presencia de la vida, para que desparezca la muerte, y al mismo tiempo, que la muerte ha de ser considerada como simple carencia de vida. Los ejemplos aducidos son claros: la ceguera y la visión, la salud y la enfermedad. Ambos coinciden en que, de los opuestos, el uno es carencia del otro; uno solo de ellos, pues, tiene entidad positiva, el otro es, en consecuencia, negatividad. Gregorio repite este pensamiento - tan frecuente en la concepción clásica de mal - en diversos lugares. Εn forma verdaderamente grafica lο hace en el capitulo 4 de la Οratiο Catechetica: De igual forma que la visión consiste en ver - sintetizo el texto -, es decir, es una operación de la naturaleza, y la ceguera es privación de esta operación asί la virtud es contraria al vicio; en consecuencia, no podemos pensar otro nacimiento del vicio que la ausencia de virtud.
Εn el caso de la muerte corporal, la concepción nisena de la vida como entidad positiva y de la muerte como lo contrario a ella, y la convicción de que el hombre es corporal por designio amoroso de Dios, que le ha hecho 'microcosmo', facilita al Niseno que capte con tanta fuerza la importancia de la resurrección en la oeconomίa divina sobre el destino humano. Baste pensar en cuanto escribe sobre la acción salvadora del bautismo ο del cuerpo eucarístico de Cristo, (33) ο el mismo ejemplo utilizado de los 'vasos de barro'.
NOTAS
32. - Oratio VII, GNO V, 402, 22-403,4.
33. - Cfr. Or.Cat. cps. 35 y 37.
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