Lucas F.Mateo Seco
Ο εύκαιρος θάνατος
Consideraciones en torno a la muerte en las Homilías al Eclesiastés de Gregorio de Nisa
La reflexión sobre la muerte humana aparece con cierta frecuencia en los Homilías al Eclesiastés de Gregorio de Nisa. A esta asunto dedica atención expresa en el comienzo de la Oratio VI,(1) comentando Eccl 3,2. El texto del Eclesiastés -- 'hay un tiempo para dar a luz y un tiempo para morir' -, brinda al Niseno la posibilidad de detenerse en la consideración del tiempo oportuno para morir, es decir, de considerar la muerte humana en su relación con el momento y la forma en que acaece. Y lo hace con relativo detenimiento. De ahí que hable de una muerte en tiempo oportuno (ο εύκαιρος θάνατος), considerando que para una 'buena muerte' todo momento de la vida terrena es oportuno(2).
Este aspecto de la muerte no es el único considerado por el Niseno en estas Homilías. Así, por ejemplo, la distinción entre mortal e inmortal aparece ya en la Oratio I (3), en correspondencia con la división de los seres tan subrayada por el(4); en la Oratio IV, apoyándose en la muerte - común a todos los hombres - argumentara contra la esclavitud, pues la igualdad ante la muerte nuestra que todos los hombres son iguales(5); en la Oratio V dedicara unos párrafos a mostrar que el hecho de que la muerte acontezca al sabio y al ignorante no hace inútil la búsqueda de la sabiduría; en la Oratio VI, Gregorio dedicara un elocuente pasaje a hablar de la muerte en sentido espiritual, es decir, de la muerte al pecado - lo que se ha calificado como muerte mística(7), y ya casi al final de esta Oratio, volverá sobre la ausencia de la muerte en el Paraίso;(8) en la Oratio VII, considerara la oposición muerte-vida;(9) finalmente, en la Oratio VIII considerara el estar lejos de Dios como muerte.(10)
La variedad de aspectos de la muerte que considera Gregorio en estas Homilías es, pues, notable. Todos ellos guardan relación entre sí y con lo que es el tema principal de mi aportación en este Coloquio: la muerte en tiempo oportuno,ο εύκαιρος θάνατος
NOTAS
1. - GNO V, 372,20-381, 18; PG 44,696 C-704 C.
2. - ... πας τω αγίω Παύλω καιρός του αγαθού θανάτου εύκαιρος ην GNO V, 381,2-31.
3. - GNO V, 284,3-11.
4. - Cfr. J. Daniélou, Eléments: L'être et le temps chez Gregoire de Nysse, Leiden 1970, 75-94, esp. 84-85; Α. Mosshammer, The created and the uncreated in Gregory of Nyssa: Mateo Seco y J.L. Bastero, edits., El Contra Eunomium l'en la producción literaria de Gregorio de Nisa, Pamplona, 1988, 353-380.
5. - GNO V, 338,8-14. 1.- GNO V, 372,20-381, 18; PG 44,696 C-704 C.
2. - ... πας τω αγίω Παύλω καιρός του αγαθού θανάτου εύκαιρος ην GNO V, 381,2-31.
3. - GNO V, 284,3-11.
4. - Cfr. J. Daniélou, Eléments: L'être et le temps chez Gregoire de Nysse, Leiden 1970, 75-94, esp. 84-85; Α. Mosshammer, The created and the uncreated in Gregory of Nyssa: Mateo Seco y J.L. Bastero, edits., El Contra Eunomium l'en la producción literaria de Gregorio de Nisa, Pamplona, 1988, 353-380.
5. - GNO V, 338,8-14.
6. - GNO V, 361,2-14; 364, 14-366,6.
7. - GNO VI, 379,14-381,18. Theo Kobusch ha escrito sobre este tema, poniendo de relieve la especificidad cristiana de la muerte mística: 'Auf der Suche nach dem Ursprung der Lehre vom mystischen Tod wird man bis zur patristischen Philosophie zurückgeführt. Das ist kein Zufall. Diese Lehre ist christlichen Ursprung (...) Der Mystische Tod ist die menschliche Form der Kenosis, die menschliche Form der Selbstentaüsserung, die Kenosis-Lehre selbst aber ist das Spezificum des Christlichen' (Theo Kobusch, ThQ 164 [1984] 187).
8. - GNO V, 386,10-12.
9. - GNO V, 403, 1-4.
10. - GNO V, 426, 1-7.
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