Panagiotis Christou
L'Enseignement De Saint Basile Sur Le Saint-Esprit
Π. Κ Χρήστου, Θεολογικά Μελετήματα 2, Γραμματεία του Δ' αιώνος, Θεσσαλονίκη, 1975.
5. L' économie de l'Esprit
Les activités de l' Esprit, ineffables dans leur ampleur et innombrables<45>, se rapportent à l'enseignement, à l'adaptation filiale et en particuliers à la répartition des charismes; aucun charisme n' est accordé à la créature sans l'action de l'Esprit<46>. Saint Basile résume leurs fruits dans les termes de confirmation, sanctification et perfection. Il définit ainsi l'activité des hypostases dans la creation des puissances angéliques: "Par conséquent, le chiffre trois vient à l'esprit: le Seigneur ordonne, le Logos qui crée et l'Esprit qui affermit. Or, qu'est-ce que c'est qu'affermir, sinon parfaite en sainteté, ce mot désignant sûrement le fait d'être ferme, immuable et solidement fixé dans le bien. Il n'y a pas de sanctification sans l'Esprit"<47>.
Ces énergies se sont manifestées de toute éternité: avant le monde invisible et en-deça du temps. Elles recouvrent toutes les époques de l'histoire de l'être capable de raison. Βasile semble exclure de l'activité de l'Esprit la créature dépourvue de raison et c'est juste parce que seuls les êtres doués de raison et de personnalité οn le besoin et la capacité de perfection par leur élévation au rang de peraonnalités. Ιl et significatif que saint Basile, dans le passage de sa seconde homelie sur l'hexaéméron οú il est obligé d'interpréter le texte: "Et Ι'Esprit de Dieu se mouvait sur les eaux"; ne présente pas une interprétation de son crû mais en appelle à l'autorité unanime pour montrer que cette phrase biblique signifie la vivification de la natιιre de l'eau par l'Esprit. Ιl a rendu parfaites les puissances angéliques par la sanctification, lors de la création du monde; au cours de la progressive restauration de l'humanité, il a fait don d'un de ses charismes les plus importants, la prophétie<48>l; au moment de la véritable restauration; il etait présent et actif avec le Christ<49> 8; dans la vie de l'Eglise, il crée son ornementation<50> et lors du jugement dernier, il sera avec le Jιιge<51>. D'un certain point de vue, l'activité par excellence de l'Esprit est la conservation continuellement active de la revelation et sa répartition individuelle aux êtres particuliers.
L'Esprit habite dans l'Eglise et est possédé simultanement par l'ensemble de ses membres comme par chacun en particulier. C'est le lien qui rattache ses membres dans le temps et dans l'espace<52>. Les ministres de l'Eglise sont éclaires pour devenir de bons bergers et les fidèles sont fortifiés pοιιr devenir un bon troupeau. Dans les deux cas, l'activité de l'Esprit se rapporte à la personnalité de celui qui en est le porteur.
L'activité de l'Esprit est bien plus personnelle dans la vie privée du croyant. Descendu sur tous les croyants, il touche seulement celui qui est pur de coeur, comme le soleil ne touche que l'oeil en bonne santé<53>. Sur ce point, οn prend conscience des tendances ascétiques de Basile.
L'illumination de l'Esprit touche davantage l'âme et le coeur que l'intellect. Sa grâce, ineffablement unie à la personnalité et à l'existence humaine, est une puissance de régénération permanente en elles qui les rend spirituelles et porteuses de l'Esprit<54>. Aussi l'Esprit peut-il être designe comme l'eidos<55>, qui donne une forme à l'homme naturel, le libère de l'esclavage aux puissances et aux nécessités naturelles, et en fait une personnalité libre par une métamorphose pleine de force<56>. L'homme spirituel est rendu conforme à l'image de Dieu, il est en quelque sorte l'image de l'Εsprit<57>, qui, alors (qu'on ne le trouve pas dans la Trinité, apparait dans l'humanité.
Demeurant dans les saints, l'Esprit est vu par eux mystiquement; l'ignorance originelle est ainsi surmontée existentiellement. Ιl ne se manifeste pas seulenιent lui-même à eux, il manifeste aussi la gloire du Fils et la vision archétypique. "Puisque nous voyons la beauté de l'image invisible de Dieu dons au spectacle surnaturel des archetypes, nous y trouvonis aussi, inséparablement uni à Dieu, l'Esprit de connaissance qui offre en lui-même aux amateιιrs de la vérité le pouvoir de voir l'image. . . Ιl manifeste ainsi en lui-même la glnire du Fils et il offre en lui-même la gloire du Fils et il offre en lui même lα connaissance de Dieu aux vrais adorateurs<58>. Le but du pélerinage de l'homme spirituel est la vision du Dieu triadiqιιe.Cela veut dire qu'il a déjà atteint un tel degré de perfection qu'il peut habiter avec Dieu, lui être semblable et devenir Dieu <59>. Par l'activité du Saint-Esprit, l'humanité est reliée à la Trinité.
NOTES
* Ρubliée dans Etudes Patristiques: Le traité sur le Saint Ésprit de Saint Basile, Verbum Caro vοl. ΧΧΙ1 (Νo 88), pp. 158-171.
45. De Spir. Sαncto, chap. 18, 48; PG 32, 156.
46. Chap. 24, 55; Ρ 32, 172.
47. Chap. 16, 38; ΡG 32, 136.
48. Chap. 16, 38; PG 32, 137.
49. Chap. 18, 42; PG 32, 157.
50. Chap. 16, 39; PG 32, 140.
51. Chap. 16, 40; PG 32, 141.
52. Chap. 26, 61; PG 32, 181.
53. Chap. 9, 23; PG 32, 109.
54. Ibid.
55. Chap. 21, 52; PG 32,165.
56. Chap. 26, 61; PG 32, Ι80.
57. Chap. 26, 61; PG 32, 180.
58. Chap. 18, 47; PG 32, 153.
59. Chap. 9, 23; PG 32, 109.
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