Panagiotis Christou
L'Enseignement De Saint Basile Sur Le Saint-Esprit
Π. Κ Χρήστου, Θεολογικά Μελετήματα 2, Γραμματεία του Δ' αιώνος, Θεσσαλονίκη, 1975.
3. Le double aspect de la doctrine du Saint-Esprit.
Tout ce qui concerne Dieu demeure hors d'atteinte;de l'esprit humain. Εn effet, Dieu participe d'une sphère d'existence dans laquelle l'homme ne peut pénétrer. Toute connaissance religieuse serait restée impossible à moins qu'il y ait eu révélation. Saint Basile réfute les principes fondamentaux de l'enseignement des Pneumatomaques et des Ariens, l' impossibilité naturelle pour Dieu d'entrer dans la sphère humaine, par certaines distinctions qui joueront un rôle important dans les discussions théologiques dix sèecles plus tard.Si l'homme ne peut entrer par lui-même dans le domaine de Dieu, Dieu peut entrer dans le domaine du monde qui est sa propre création. Dieu y pénètre par sa révélation; qui est la manifestation de sa propre personne dans le monde, par l'entremise de ses énergies. Si nous ignorons Dieu dans son essence inaccessible, nous le connaissons à travers ses énérgies qui descendent jusqu' à nous<22>. Les énergies que nous sentons au moyen de notre sens spirituel, contribuent à la formation d'une sorte de connaissance empirique à l'egard des hypostases de la Trinité.
Ainsi la doctrine du Saint-Esprit peut se rapporter soit à son existence éternelle, soit à son activité dans le monde: Dans le premier cas, l'Esprit est situé à côté du Père et du Fils; dans le second, il'est aussi avec les hommes: "Lorsque nous considérons l'Esprit, nous le voyons exalté avec le Père et le Fils; quand nous évoquons la grâce communiquée à ses participants, nous voyons que le Saint- Esprit est en nous"<23>. Ροιιr ces raisons, les prépositions sun (avec) et en (en) sont interchangeables; ainsi, les formes doxologiques sont toιιtes deux correctes: la symétrique exprime la place de l'Esprit dans la Trinité et l'asymétrique exprime son activité dans l'économie divine.
Dans sa théologie de l'Esprit, saint Basile -comme Athanase dans sa théologie du Fils - part de ce second aspect. Οù pouvons-nous situer l'Esprit? Les hérétiques ont suivi le schéma "nonengendré, engendré, créé". Mais saint Basile réfute ce schéma en affirmant que ces catégories ne s'appliquent pas à l'Esprit, car il est l' "Esprit Saint", un nom qui exprime toutes choses. Ι1 y a une ligne de séparation entre Dieu et la création, et l'Esprit doit être situé dans l'une des deux zones: "Dans les coιιples des noms de Dieu -création, Seigneurie- esclavage, énergie sanctifiante et êtres sanctifiés, de quel côté placer l'Esprit?"<24>. Ιl est certainement impossible à celui qui sanctifie et à celui qui a besoin d'être sanctifié, si celui qui enseigne et à celui qui est enseigné, à celui qιιi réνèle et à celui qui a besoin d'une réνélatiοn, d'être de même nature<25>. La création est esclave, tandis qιιe l'Esprit libère la personnalité humaine et la rend parfaite; οn ne peut donc le concevoir que comme natιιre divine. Νul ne peut concevoir la sanetification et la perfection par des moyens créés.
Dans le mouvement hésychaste du XIVe siecle, nous rencontrons une fois de plus les mêmes arguments, cette fois plus développés. Les hésychastes, contestant la possibilité d'une régenération et d'une déification de l'homme par des moyens créés, les attribuent à l'énergie incréée et naturelle de l'Esprit seul.
NOTES
* Ρubliée dans Etudes Patristiques: Le traité sur le Saint Ésprit de Saint Basile, Verbum Caro vοl. ΧΧΙ1 (Νo 88), pp. 158-171.
22. Epist. 234, 1; PG 32, 869. Loeb, 3, p. 370-2.
23. De Spir. Sancto, chap. 26, 63; ΡG; 32, 184.
24. Contra Εun. 3, 2; ΡG 29, 660.
25. Ibid. 3, 6; PG 29, 668.
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