Boris Bobriskoy
Le Message de l'Orthodoxie en Cette Fin de Millenaire
SOP 207, Avril 1996, pp. 32-37
Message et identité
Aujourd'hui comme jadis, le message de l'Eglise est le même, c' est le message de salut, de vie et d'amour de Dieu au monde. Là, semble-t-il, notre message chrétien nous est commun à tous, grâce a Dieu, et nous devrions pouvoir le dire tous ensemble avec plus de force et de conviction que nous ne le faisons. Mais pour communiquer un message, ne faut-il pas avoir une identité ? Non seulement une identité culturelle, sociologique, géographique - on parle beaucoup de la géo-politique de nos Eglises et de l' orthodoxie, une géo-politique très lourde et handicapante - mais aussi donc une identité spirituelle et ecclésiale. La question fondamentale que je pose, a vous autant qu' à moi, c'est quelle est l' identité spirituelle, quelle est la spécificité de l'orthodoxie, de sa conscience d' elle-même ? Peut-on parler d' une personnalité ecclésiale de l' orthodoxie ?
Ce qui est vrai pour l' homme est vrai pour l' Eglise. On peut cerner la personnalité de chacun de nous à travers ses qualités et ses défauts, ses charismes, ses pôles d' interêt, ses lieux d' engagement, les traits de son caractère, mais la personne humaine est ineffable et au-delà de tout cela, même si elle s' incarne dans cette nature riche et polyvalente, elle est mystérieuse et ne peut pas et ne doit pas être l' objet d'une analyse réductrice, qui la ramenecait à ses composantes multiples. De même on peut cerner l'orthodoxie marquée par son existence historique? dans les peuples de l'Est, parler des cultures orthodoxes, de l' acculturation du message de l'Evangile dans la liturgie, que ce soit des pays slaves, des pays arabes ou de l'Ethiopie. On trouve à chaque fois des traits particuliers `dûs à la manière particulière dont s' opèrent ces épousailles entre le Christ et la terre elle-même.
On peut aussi réduire l'orthodoxie à un Orient chrétien. [...] On peut le faire de bonne foi comme le faisait Vladimir Lossky dans son Essai sur la théologie mystique de l'Eglise d' Orient. Lorsqu'en 1944 parut ce livre, l'orthodoxie était plus "orientale" qu'elle ne l' est aujourd'hui. Nous entrions seulement dans la prise de conscience de notre enracinement tout frais et encore malhabile sur les terres d'Occident. On peut citer le père Lev Gillet, cet ancien moine de Chevetogne qui a écrit tant de livres sous le pseudonyme "un moine de l' Eglise d'Orient". Dans ces cas-là, cette dénomination part d'un esprit d'ouverture et d'humilité qui ne veut pas imposer l' epithète "orthodoxe" pour parler du christianisme. [...]
Parfois au contraire, le terme Orient chrétien se situe dans une volonté implicite ou inconsciente de réduction de l' orthodoxie à une région et à une période en en faisant une sorte d"orientalisme" culturel et sociologique. L' orthodoxie devrait donc entrer dans le grand concert catholique des nations chrétiennes, que ce soit au Conseil oecuménique des Eglises, ou dans le retour à Rome; cela nous donne quelquefois l'impression que l' orthodoxie ne pourrait retrouver sa plénitude que dans l'unité qui lui manque actuellement.
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